" အရည္းႀကီး ''
" အရည္းႀကီး ''
ပုဂံေခတ္က အလြန္တန္ခိုးႀကီးခဲ့ၾကသည့္ လူႏွင့္အတူ အျပဳအမူအယူဝါဒရွိေသာ ရွင္ေယာင္မ်ားကို အရည္းႀကီးဟုေခၚသည္။ အရည္းႀကီးတို႔သည္ ယခုေခတ္ ရဟန္းစစ္မ်ားကဲ့သို႔ မဟုတ္ပဲ ရဟန္းတု၊ ရဟန္းေယာင္၊ ဝိဇၨာမယိဒၶိ ေမွာ္ဆရာတို႔ပင္ ျဖစ္ၾကသည္။
ေဝါဟာရ အဓိပၸါယ္......
အရည္းႀကီးဟူေသာ ေဝါဟာရသည္ အရိယဟူေသာ ပါဠိမွ လာသည္ဟု ယူဆရသည္။ အခ်ိဳ႕က အရည ေတာဟူေသာ စကားမွ လာသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အရည္းတို႔သည္ အရညဝါသီမ်ားမဟုတ္ၾကပဲ ၿမိဳ႕႐ြာ ဆင္ေျခဖုံးေက်ာင္းမ်ားတြင္ ေနၾက၏။ သို႔ရာတြင္ အခ်ိဳ႕ပညာရွင္တို႔က ပုဂံရာဇဝင္ေဟာင္းႏွင့္ ရာဇဝံသဒီပက၌ အရဲဟူ၍ လာရွိသျဖင့္ အထက္ပါအယူအဆမ်ားသည္ ယုတၱိမတန္ဟု ဆိုၾကသည္။
ပုဂံေခတ္......
ပုေဏၰာဝါဒသုတ္အရ ရွင္ပုဏၰကအစျပဳ၍ သေရေခတၱရာ၊ ယုန္လႊတ္ကြၽန္း၊ ပုဂါရာမ၊ အရိမဒၵနာ၊ သီရိပစၥယာ၊ တမၸဝတီ ၿမိဳ႕တိုင္ ထီးနန္းအဆက္ဆက္ ဆင္းသက္ စဥ္လာလိုက္နာခဲ့ေသာ သာသနာေတာ္ထမ္း ရဟန္းသံဃာေတာ္တို႔သည္ တာရွည္ကာလ လိုက္နာရပုံ က်င့္ဝတ္အရပ္ရပ္ ၾကပ္တည္းသိမ္ေမြ႕သည္ကို မလိုက္နာနိုင္ၾက။ တစ္စတစ္စ ခ်ိဳ႕ယြင္းသျဖင့္ အက်င့္ယုတ္၍ ဟုတ္မွန္သည္ကို မလိုက္နာနိုင္ဘဲ ကြဲလြဲပ်က္စီးၾကေသာေၾကာင့္ တမၸဝတီၿမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ေသာ သစ္တိုင္မင္း လက္ထက္မွစ၍ ရဟန္းေကာင္း ရဟန္းျမတ္တို႔ အက်င့္ကြယ္ေပ်ာက္ၿပီးလွ်င္ ရွင္ေယာင္အရည္းတို႔၏ အယူအက်င့္ ပြင့္လင္းစည္ကား တိုးပြား လာေလသည္။ ပုပၸါးေတာင္၊ပုဂံၿမိဳ႕ႀကီးအနီး အေရွ႕ေတာင္ယြန္းရွိ သမထီးအရပ္သည္ အရည္းႀကီးတို႔၏ ဗဟိုအခ်က္အခ်ာ ေဒသျဖစ္သည္။ သမထီးအရပ္ကို အခ်ိဳ႕ ေက်ာက္စာမ်ား၌ သစ္မတည္ဟု ေရးသည္။ အခ်ိဳ႕ကမူ အရည္းႀကီး သုံးက်ိပ္တို႔ေနရာျဖစ္၍ သမၼတိ ဟူေသာသဒၵါမွ သမၼတီး၊ ထိုမွ သမထီးဟူေသာ အမည္ ျဖစ္လာသည္ဟုပင္ ယူဆၾကသည္။
အရည္းႀကီးတို႔ဝါဒသည္ သမထီးအရပ္မွ တျဖည္းျဖည္း လႊမ္းမိုးလာကာ သကၠရာဇ္ ၂၉၃ ခုႏွစ္တြင္ နန္းတက္ေသာ ေစာရဟန္းဘြဲ႕ခံ ေတာင္သူႀကီးမင္း လက္ထက္တြင္ အရည္းႀကီးမ်ားအား ဘုရင္ႏွင့္တကြ တစ္ျပည္လုံး ကိုးကြယ္သည္အထိ တန္ခိုးႀကီးလာၾကသည္။ ေတာင္သူႀကီးမင္းသည္ ဘုရားတည္ရာ၌ပင္ ပအရည္းရွင္ေယာင္တို႔ႏွင့္ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလ်က္ ပုထိုးႀကီး၊ ပုထိုးငယ္စေသာ ဘုရားငါးဆူကို တည္ရာတြင္ နတ္႐ုပ္၊ ဘုရား႐ုပ္တစ္ခုမွ်မထား၊ နံနက္ညဉ့္ ထမင္းဟင္း အရက္မ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္၏။ အရည္းႀကီးတို႔၏႐ုပ္ပုံမ်ားကို မင္းနန္သူ(ေခၚ)အနႏၲသူရိယ တည္ေသာ ဘုရားလိုဏ္မုခ္မ်ား၌ ေရးျခယ္၍ ထားေလသည္။ ဘုရားသုံးဆူ၊ နႏၵမညာဘုရား နံရံမ်ားတြင္ ႐ုပ္ပုံမ်ား၊ ေက်ာက္စာမွတ္တမ္းမ်ားႏွင့္ ရာဇဝင္ မွတ္တမ္းေရးဆရာဟု ေက်ာ္ၾကားေသာ တိဗက္ရဟန္း တာရနာထ၏ ပုဂံအေၾကာင္းမွတ္တမ္းကို ေထာက္ခံ၍ ပုဂံျပည္တြင္ တႏၲရဗုဒၶဘာသာရွိေနေၾကာင္းသိရ၏။
အရည္းႀကီးတို႔သည္ ရဟန္းတို႔ကဲ့သို႔ သကၤန္းဝါ ဝတ္႐ုံျခင္းမျပဳပဲ အျပာ၊ အနက္၊ အမည္း၊ အညိုစေသာ သကၤန္းမ်ားကို ဝတ္႐ုံသုံးစြဲၾကသည္။ ဆံပင္မ်ားမွာလည္း ရဟန္းမ်ားကဲ့သို႔ ဦးျပည္းရိပ္သည္မဟုတ္၊ ဦးထုပ္ေဆာင္း၍ ေကာင္းေစရန္ ဆံပင္မ်ားကို လက္ေလးသစ္ လက္တစ္ဝါးထားၾကသည္။ ႏႈတ္ခမ္းေမြး မုတ္ဆိတ္ ေမြးလည္း အရွည္ထားၾကသည္။ ဦးထုပ္မ်ားလည္း ေဆာင္းၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စေလဦးပုညက -
ေရွးအတီေတ၊ ပုဂံျပည္တြင္၊
ဆံေကသာ လက္ေလးသစ္၊ မုတ္ဆိတ္ေမြး ဗလျပစ္၊
မဲညစ္သည့္ စီဝရံႏွင့္၊ တာေတလံ အက်င့္ဆိုးေသာ၊
ရွင္သိုးတကာ့ ေခါင္ႀကီး၊ ရွင္မထီးဟု အရည္ႀကီးတို႔ အေၾကာင္း လကၤာစပ္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။
အျပဳအမူမ်ား......
အျပဳအမူအားျဖင့္လည္း အရည္းတို႔သည္ ရဟန္းခံျခင္း၊ သိမ္ဝင္ျခင္း၊ ကမၼဝါဖတ္ျခင္းမ်ားကို ပယ္ရွား၍ စစ္သားမ်ားကဲ့သို႔ ဆင္စီးသည္၊ ျမင္းစီးသည္၊ ကိုယ္တိုင္လက္ေပြ႕သတ္သည္၊ လက္ေပြ႕သတ္ရန္ ခ်ိန္းခ်က္ ၿပီးေနာက္ ခ်ိန္းေသာေန႕ရက္တြင္ ပ်က္ကြက္သည္ကို အစြဲျပဳ၍ မလုံးျဖစ္ဘုရား၊ မလာ ျဖစ္ဘုရားဟု တည္ခဲ့သည္ျဖစ္ရာ တမၸဝတီနယ္တြင္ ထိုဘုရားမ်ား ယခုတိုင္ ထင္ရွားရွိေသးသည္။ အရည္းမ်ားသည္ ေဆးလည္း ကုၾကသည္။ ႏြားမမ်ားမ်ား ေမြးထား၍ ႏြားမ်ားကို ေရာင္းစားသည္။ အျခားသူမ်ားႏွင့္ အရည္းမ်ား ရန္ျဖစ္လွ်င္ အေပါင္းအသင္း ဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ အရည္းမ်ားဘက္က တစ္ဖက္သတ္ဝင္၍ ကူညီသည္။ အရည္းတို႔အယူကား ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ကိုပယ္၍ မိမိတို႔အယူျဖင့္ အသီးအသီး ယူၾကကုန္၏။ မိမိဆႏၵႏွင့္ေလ်ာ္စြာက်မ္းဂန္ျပဳ၍ လူတို႔အား လွည့္ပတ္ျဖားေယာင္း၏။ ထိုသူတို႔ ေဟာေသာ တရားကား သူ႕အသက္ကို သတ္မိေသာသူသည္ ဤပရိတ္ကို ႐ြတ္ေသာ္ ကမၼပထမွ လြတ္၏။ မိမိကိုသတ္မိ ေသာသူသည္ မည္သည့္ပရိတ္ကို႐ြတ္ေသာ္ ထိုအျပစ္မွ ကင္းၿငိမ္းေပ်ာက္လြင့္သည္။ မည္သည့္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေသာ္လည္း ျပဳမိသမွ်ကို ျပန္ေျပာ၍ အရည္းတို႔ထံ ေတာင္းပန္ရသည္။ အရည္းတို႔က ခြင့္ျပဳလွ်င္ ငရဲမွ လြတ္၍ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္နိုင္သည္။ မင္းအစရွိေသာ အမႉး၊ အမတ္၊ ကလန္၊ သံပ်င္၊ သူေဌး၊ သူႂကြယ္၊ ျပည္သူတို႔ သားသမီးကို ထိမ္းျမားမဂၤလာ ျပဳအံ့ေသာအခါ ဆရာအား ပန္းဦးလႊတ္သည္ ဟူ၍ ညဉ့္ဦးက ထိုသူတို႔ထံ ပို႔ရသည္။ မိုးေသာက္၍ လႊတ္လိုက္မွ ထိမ္းျမားရေသာဟူ၏။ ဆရာသို႔ ပန္းဦးမလႊတ္ပဲ ထိမ္းျမားမိ ေခ်ေသာ္ အစဥ္ကို ဖ်က္သည္ဟု ႀကီးစြာေသာ မင္းျပစ္ကို ခံရေသာဟူ၏။
အရည္းႀကီးတို႔ ေဟာေျပာပုံကိုလည္း စာေပမ်ားတြင္ ေရးသားထားသည္။ ထိုစာမ်ား၏ အသြားအလာမွာ ပါဠိေတာ္မ်ားႏွင့္ ယိုးမွားဖြယ္ေရးသည္။ ဧဝံေမသုတံကစ၍ အစ စကားခ်ီးမ်ားမွာ ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အတြင္းစာသားမွာ ဘုရားတရားႏွင့္မညီပဲ ပါဠိစီ၍ ေရးသားထားၾကသည္။ အင္းအိုင္၊ လက္ဖြဲ႕၊ ခါးလွည့္၊ စက္သြင္း၊ ေမွာ္၊ မႏၲန္၊ ဂါထာ အတတ္ေလ့လာ၍ သူတို႔၏ ဣဒၶိတန္ခိုးမ်ားကို ေျပာကာ လူမ်ားကို ယုံၾကည္ေစသည္။
မင္းဆက္ ၃ဝ တိုင္တိုင္ အခိုင္အမာ ထြန္းကားေနေသာ အရည္းႀကီးဝါဒကို အေနာ္ရထာမင္း နန္းတက္ေသာအခါ အျပစ္မ်ားစြာ ျမင္၍ မႏွစ္သက္သည့္အတြက္ အရည္းတို႔အား ဆက္ကပ္လႉဒါန္းၿမဲ အလႉအတန္းမ်ားကို မျပဳလုပ္ေစရန္ တစ္စတစ္စ ဖ်က္ေတာ္မူသည္။
သထုံျပည္မွ ရွင္အရဟံ ပုဂံသို႔ ေရာက္လာ၍ မင္းႏွင့္တကြ တစ္ျပည္လုံး မွန္ေသာတရား၌ တည္ေစေသာအခါ အရည္းႀကီးတို႔သည္ တစ္ေန႕တျခား လာဘ္လာဘတန္ခိုး အမ်ိဳးမ်ိဳး တိမ္ေကာသြားေလသည္။
ယင္းသို႔ လာဘ္နည္း၍ တစ္စတစ္စ ၾကပ္တည္းလာေသာအခါ အရည္းတို႔သည္ က်မ္းစာမ်ားေရး၍ သေရေခတၱရာၿမိဳ႕လယ္ သခြပ္ပင္ အတြင္း၌ထြင္း၍ ထည့္ထား၏။ သစ္ပင္အခြံ အသားေစ့စပ္လြယ္ေအာင္ စိုစိုစြတ္စြတ္ ေျမမံထား၍ မေသြ႕ မေျခာက္ေစရန္ လုံ႕လျပဳ၏။ သုံးႏွစ္လည္၍ သစ္ပင္အခြံ အသားေစ့စပ္ေသာအခါ ပုဂံျပည္သို႔လာ၍ သခြတ္ပင္ႀကီးအတြင္း မွန္ေသာက်မ္းဂန္ရွိသည္ဟု အိပ္မက္အထင္အရွား ျဖစ္ေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ အေနာ္ရထာ မင္းထံ အရည္ႀကီးတို႔သည္ ယုံေလာက္ေအာင္ လာေရာက္ေျပာၾကားၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း သေရေခတၱရာသို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာလာ၍ သခြတ္ပင္ႀကီးကို ထြင္းေဖာက္ေစရာ အရည္းမ်ား ေျပာသည့္အတိုင္း က်မ္းစာကိုကား ေတြ႕ရေသာ္လည္း ရွင္အရည္းတို႔၏ ေရွးသေဘာသကန္ဝါဒအတိုင္းပင္ ျဖစ္ေနျပန္သျဖင့္ လုပ္ႀကံ ထည့္သြင္းထားသည့္အရာျဖစ္ေၾကာင္း ရိပ္မိေသာေၾကာင့္ ထိုစာမ်ားကို ထိုအရပ္၌ပင္ မီးတိုက္ေစသည္။ ထိုသို႔ မီးတိုက္ရာအရပ္ကို ယေန႕တိုင္ေအာင္ မီးတိုက္ကုန္းဟု အထင္အရွား တြင္ေလသည္။ ထိုအခါမွစ၍ အရည္းတို႔သည္ အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ ရွင္အရဟံတို႔အား အေစာင့္အေရွာက္ ေကာင္းစြာထား၍ အရည္းႀကီးႏွင့္ တပည့္တို႔အား လူဝတ္လဲေစကာ အဲေမာင္း၊ လွံကိုင္၊ ဆင္ေခ်းက်ဳံး ထည့္ေလသည္။ အရည္းအခ်ိဳ႕လည္း မခံပဲ ထြက္ေျပးၾကသည္။ ပုဂံႏွင့္ မိုင္ ၂ဝ ခန႔္ကြာ လက္ထုတ္နယ္၊ စေလနယ္မ်ားသို႔ သြားေရာက္ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထိုသို႔ ေနရာသို႔ အေနာ္ရထာမင္းက လိုက္လံဖမ္းဆီးရာ အရည္းတို႔က ခုခံေလသည္။ လက္ထုတ္နယ္၊စေလနယ္မ်ားတြင္ ယခုတိုင္ အရည္းတို႔၏ခံတပ္ရာ ေျမကတုတ္၊ က်ဳံးေျမာင္းရာမ်ားရွိသည္။ လက္ထုတ္နယ္တြင္ အရည္းမ်ား တည္ခဲ့ေသာ ဘုရားဆင္းတု႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားလည္း ရွိတန္သမွ် ရွိေသးသည္။ ထိုေနရာမ်ားမွ အခ်ိဳ႕အမိခံ၍ လူဝတ္လဲၾကသည္။
အခ်ိဳ႕ ရွမ္းျပည္သို႔ ထြက္သြားၾကသည္ဟု ရာဇဝင္ၾကတ္၊ ဆရာစဥ္ဆက္စာတမ္းမ်ားႏွင့္ မ်က္ျမင္လက္ေတြ႕မ်ားက ဆိုသည္။ သို႔ရာတြင္ အရည္းႀကီးဝါဒသည္ အလြယ္ႏွင့္ လုံးဝေပ်ာက္ကြယ္ သြားဟန္ မတူေခ်။ စင္ၾကယ္စြာ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ဟုလည္း မဆိုနိုင္ေခ်။ သာသနာမႈကို လ်စ္လ်ဴရႈေသာ အခ်ိဳ႕ရွင္ ဘုရင္မ်ား လက္ထက္တြင္ တစ္ခါတစ္ခါ ေပၚလာသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ သကၠရာဇ္ ၅၆ဝ အဆုံးႏွင့္ ၆၆ဝ ခန႔္က ထိုးထားသည့္ ေက်ာက္စာတစ္ခုတြင္ ထမင္းအျပည့္ႏွင့္ သပိတ္ တစ္ေထာင္ကို အရည္းႀကီးရဟန္းတို႔အား ကပ္လႉၾက၏။ ပူေဇာ္ရန္ ေငြဆင္းတုတစ္ဆူ ေ႐ႊကို လည္း အရည္းႀကီးတို႔အား ကပ္လႉ၏ဟု ေရးထိုးထားသည္ကိုေထာက္၍ အရည္းႀကီးတို႔တြင္ ထိုအခ်ိန္ ေလာက္အထိ ကိုးကြယ္သူမ်ားရွိေသးေၾကာင္း သိသာသည္။ ပင္းယ၊ အင္းဝႏွင့္ စစ္ကိုင္းေခတ္မ်ားတြင္ အရည္းႀကီး အႏြယ္မ်ားကို ဘုရင္မ်ားကပင္ ၾကည့္ရႈခ်ီးျမႇောက္ၾကေသးသည္ဟု အဆိုရွိသည္။
အင္းဝပထမမင္းေခါင္လက္ထက္က အရည္းႀကီးတို႔သည္ ဘုရင္၏အေရးေပးျခင္းခံရကာ တစ္ဖန္ ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာလာသျဖင့္ ေန႕အခါ နန္းေတာ္တြင္းသို႔ အခ်ိန္မေ႐ြး ဝင္ထြက္နိုင္ၾက၏။ ရံဖန္ရံခါလည္း နန္းေတာ္တြင္း၌ အရက္ ေသာက္ၾကဴး၍ မထနိုင္ပဲ လဲေနေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္းတိုက္သို႔ ျပန႔္ပို႔ရသည္ဟု အဆိုရွိသည္။ ပင္းယ၊ စစ္ကိုင္း၊ အင္းဝ၊ အမရပူရတိုင္ စည္တီး၊ မီးႏွက္၊ လက္ေပြ႕သတ္စေသာ အၿပီးအစီးမႈကို ျပဳျခင္းစေသာ ရဟန္းမ်ားလည္း ရွိေသးသည္။ သို႔ရာတြင္ အရည္းဟူ၍ မေခၚပဲ ပြဲေက်ာင္းဟု အေခၚေျပာင္းသြားေလသည္။ သကၠရာဇ္ ၁ဝ၆ဝ ႏွင့္ ၁၁၆ဝ အၾကားကာလတြင္ ျမန္မာႏွင့္မြန္တို႔ စစ္ျဖစ္၍ မြန္တို႔ခ်ီတက္လာသည္ကို အင္းဝမွ အရည္းတစ္ေထာင္ဆင္း၍ မြန္တပ္ကို ေျပးေစသည္ဟု အဆိုရွိသည္ကို ေထာက္၍ အရည္းတို႔၏ အဆက္အႏြယ္မ်ား ထိုအခ်ိန္တြင္ ရွိေသးေၾကာင္း သိသာသည္။
_
ကိုးကား......
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း၊ အတြဲ(၁၄)
ပုဂံေခတ္က အလြန္တန္ခိုးႀကီးခဲ့ၾကသည့္ လူႏွင့္အတူ အျပဳအမူအယူဝါဒရွိေသာ ရွင္ေယာင္မ်ားကို အရည္းႀကီးဟုေခၚသည္။ အရည္းႀကီးတို႔သည္ ယခုေခတ္ ရဟန္းစစ္မ်ားကဲ့သို႔ မဟုတ္ပဲ ရဟန္းတု၊ ရဟန္းေယာင္၊ ဝိဇၨာမယိဒၶိ ေမွာ္ဆရာတို႔ပင္ ျဖစ္ၾကသည္။
ေဝါဟာရ အဓိပၸါယ္......
အရည္းႀကီးဟူေသာ ေဝါဟာရသည္ အရိယဟူေသာ ပါဠိမွ လာသည္ဟု ယူဆရသည္။ အခ်ိဳ႕က အရည ေတာဟူေသာ စကားမွ လာသည္ဟု ယူဆၾကသည္။ အရည္းတို႔သည္ အရညဝါသီမ်ားမဟုတ္ၾကပဲ ၿမိဳ႕႐ြာ ဆင္ေျခဖုံးေက်ာင္းမ်ားတြင္ ေနၾက၏။ သို႔ရာတြင္ အခ်ိဳ႕ပညာရွင္တို႔က ပုဂံရာဇဝင္ေဟာင္းႏွင့္ ရာဇဝံသဒီပက၌ အရဲဟူ၍ လာရွိသျဖင့္ အထက္ပါအယူအဆမ်ားသည္ ယုတၱိမတန္ဟု ဆိုၾကသည္။
ပုဂံေခတ္......
ပုေဏၰာဝါဒသုတ္အရ ရွင္ပုဏၰကအစျပဳ၍ သေရေခတၱရာ၊ ယုန္လႊတ္ကြၽန္း၊ ပုဂါရာမ၊ အရိမဒၵနာ၊ သီရိပစၥယာ၊ တမၸဝတီ ၿမိဳ႕တိုင္ ထီးနန္းအဆက္ဆက္ ဆင္းသက္ စဥ္လာလိုက္နာခဲ့ေသာ သာသနာေတာ္ထမ္း ရဟန္းသံဃာေတာ္တို႔သည္ တာရွည္ကာလ လိုက္နာရပုံ က်င့္ဝတ္အရပ္ရပ္ ၾကပ္တည္းသိမ္ေမြ႕သည္ကို မလိုက္နာနိုင္ၾက။ တစ္စတစ္စ ခ်ိဳ႕ယြင္းသျဖင့္ အက်င့္ယုတ္၍ ဟုတ္မွန္သည္ကို မလိုက္နာနိုင္ဘဲ ကြဲလြဲပ်က္စီးၾကေသာေၾကာင့္ တမၸဝတီၿမိဳ႕ကို တည္ေထာင္ေသာ သစ္တိုင္မင္း လက္ထက္မွစ၍ ရဟန္းေကာင္း ရဟန္းျမတ္တို႔ အက်င့္ကြယ္ေပ်ာက္ၿပီးလွ်င္ ရွင္ေယာင္အရည္းတို႔၏ အယူအက်င့္ ပြင့္လင္းစည္ကား တိုးပြား လာေလသည္။ ပုပၸါးေတာင္၊ပုဂံၿမိဳ႕ႀကီးအနီး အေရွ႕ေတာင္ယြန္းရွိ သမထီးအရပ္သည္ အရည္းႀကီးတို႔၏ ဗဟိုအခ်က္အခ်ာ ေဒသျဖစ္သည္။ သမထီးအရပ္ကို အခ်ိဳ႕ ေက်ာက္စာမ်ား၌ သစ္မတည္ဟု ေရးသည္။ အခ်ိဳ႕ကမူ အရည္းႀကီး သုံးက်ိပ္တို႔ေနရာျဖစ္၍ သမၼတိ ဟူေသာသဒၵါမွ သမၼတီး၊ ထိုမွ သမထီးဟူေသာ အမည္ ျဖစ္လာသည္ဟုပင္ ယူဆၾကသည္။
အရည္းႀကီးတို႔ဝါဒသည္ သမထီးအရပ္မွ တျဖည္းျဖည္း လႊမ္းမိုးလာကာ သကၠရာဇ္ ၂၉၃ ခုႏွစ္တြင္ နန္းတက္ေသာ ေစာရဟန္းဘြဲ႕ခံ ေတာင္သူႀကီးမင္း လက္ထက္တြင္ အရည္းႀကီးမ်ားအား ဘုရင္ႏွင့္တကြ တစ္ျပည္လုံး ကိုးကြယ္သည္အထိ တန္ခိုးႀကီးလာၾကသည္။ ေတာင္သူႀကီးမင္းသည္ ဘုရားတည္ရာ၌ပင္ ပအရည္းရွင္ေယာင္တို႔ႏွင့္ ေဆြးေႏြးေမးျမန္းလ်က္ ပုထိုးႀကီး၊ ပုထိုးငယ္စေသာ ဘုရားငါးဆူကို တည္ရာတြင္ နတ္႐ုပ္၊ ဘုရား႐ုပ္တစ္ခုမွ်မထား၊ နံနက္ညဉ့္ ထမင္းဟင္း အရက္မ်ားျဖင့္ ပူေဇာ္၏။ အရည္းႀကီးတို႔၏႐ုပ္ပုံမ်ားကို မင္းနန္သူ(ေခၚ)အနႏၲသူရိယ တည္ေသာ ဘုရားလိုဏ္မုခ္မ်ား၌ ေရးျခယ္၍ ထားေလသည္။ ဘုရားသုံးဆူ၊ နႏၵမညာဘုရား နံရံမ်ားတြင္ ႐ုပ္ပုံမ်ား၊ ေက်ာက္စာမွတ္တမ္းမ်ားႏွင့္ ရာဇဝင္ မွတ္တမ္းေရးဆရာဟု ေက်ာ္ၾကားေသာ တိဗက္ရဟန္း တာရနာထ၏ ပုဂံအေၾကာင္းမွတ္တမ္းကို ေထာက္ခံ၍ ပုဂံျပည္တြင္ တႏၲရဗုဒၶဘာသာရွိေနေၾကာင္းသိရ၏။
အရည္းႀကီးတို႔သည္ ရဟန္းတို႔ကဲ့သို႔ သကၤန္းဝါ ဝတ္႐ုံျခင္းမျပဳပဲ အျပာ၊ အနက္၊ အမည္း၊ အညိုစေသာ သကၤန္းမ်ားကို ဝတ္႐ုံသုံးစြဲၾကသည္။ ဆံပင္မ်ားမွာလည္း ရဟန္းမ်ားကဲ့သို႔ ဦးျပည္းရိပ္သည္မဟုတ္၊ ဦးထုပ္ေဆာင္း၍ ေကာင္းေစရန္ ဆံပင္မ်ားကို လက္ေလးသစ္ လက္တစ္ဝါးထားၾကသည္။ ႏႈတ္ခမ္းေမြး မုတ္ဆိတ္ ေမြးလည္း အရွည္ထားၾကသည္။ ဦးထုပ္မ်ားလည္း ေဆာင္းၾကသည္။ ထို႔ေၾကာင့္ စေလဦးပုညက -
ေရွးအတီေတ၊ ပုဂံျပည္တြင္၊
ဆံေကသာ လက္ေလးသစ္၊ မုတ္ဆိတ္ေမြး ဗလျပစ္၊
မဲညစ္သည့္ စီဝရံႏွင့္၊ တာေတလံ အက်င့္ဆိုးေသာ၊
ရွင္သိုးတကာ့ ေခါင္ႀကီး၊ ရွင္မထီးဟု အရည္ႀကီးတို႔ အေၾကာင္း လကၤာစပ္ထားျခင္း ျဖစ္သည္။
အျပဳအမူမ်ား......
အျပဳအမူအားျဖင့္လည္း အရည္းတို႔သည္ ရဟန္းခံျခင္း၊ သိမ္ဝင္ျခင္း၊ ကမၼဝါဖတ္ျခင္းမ်ားကို ပယ္ရွား၍ စစ္သားမ်ားကဲ့သို႔ ဆင္စီးသည္၊ ျမင္းစီးသည္၊ ကိုယ္တိုင္လက္ေပြ႕သတ္သည္၊ လက္ေပြ႕သတ္ရန္ ခ်ိန္းခ်က္ ၿပီးေနာက္ ခ်ိန္းေသာေန႕ရက္တြင္ ပ်က္ကြက္သည္ကို အစြဲျပဳ၍ မလုံးျဖစ္ဘုရား၊ မလာ ျဖစ္ဘုရားဟု တည္ခဲ့သည္ျဖစ္ရာ တမၸဝတီနယ္တြင္ ထိုဘုရားမ်ား ယခုတိုင္ ထင္ရွားရွိေသးသည္။ အရည္းမ်ားသည္ ေဆးလည္း ကုၾကသည္။ ႏြားမမ်ားမ်ား ေမြးထား၍ ႏြားမ်ားကို ေရာင္းစားသည္။ အျခားသူမ်ားႏွင့္ အရည္းမ်ား ရန္ျဖစ္လွ်င္ အေပါင္းအသင္း ဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ၊ မဟုတ္သည္ျဖစ္ေစ အရည္းမ်ားဘက္က တစ္ဖက္သတ္ဝင္၍ ကူညီသည္။ အရည္းတို႔အယူကား ဘုရားရွင္ ေဟာေတာ္မူေသာ တရားေတာ္ကိုပယ္၍ မိမိတို႔အယူျဖင့္ အသီးအသီး ယူၾကကုန္၏။ မိမိဆႏၵႏွင့္ေလ်ာ္စြာက်မ္းဂန္ျပဳ၍ လူတို႔အား လွည့္ပတ္ျဖားေယာင္း၏။ ထိုသူတို႔ ေဟာေသာ တရားကား သူ႕အသက္ကို သတ္မိေသာသူသည္ ဤပရိတ္ကို ႐ြတ္ေသာ္ ကမၼပထမွ လြတ္၏။ မိမိကိုသတ္မိ ေသာသူသည္ မည္သည့္ပရိတ္ကို႐ြတ္ေသာ္ ထိုအျပစ္မွ ကင္းၿငိမ္းေပ်ာက္လြင့္သည္။ မည္သည့္ မေကာင္းမႈကို ျပဳေသာ္လည္း ျပဳမိသမွ်ကို ျပန္ေျပာ၍ အရည္းတို႔ထံ ေတာင္းပန္ရသည္။ အရည္းတို႔က ခြင့္ျပဳလွ်င္ ငရဲမွ လြတ္၍ နတ္ျပည္သို႔ ေရာက္နိုင္သည္။ မင္းအစရွိေသာ အမႉး၊ အမတ္၊ ကလန္၊ သံပ်င္၊ သူေဌး၊ သူႂကြယ္၊ ျပည္သူတို႔ သားသမီးကို ထိမ္းျမားမဂၤလာ ျပဳအံ့ေသာအခါ ဆရာအား ပန္းဦးလႊတ္သည္ ဟူ၍ ညဉ့္ဦးက ထိုသူတို႔ထံ ပို႔ရသည္။ မိုးေသာက္၍ လႊတ္လိုက္မွ ထိမ္းျမားရေသာဟူ၏။ ဆရာသို႔ ပန္းဦးမလႊတ္ပဲ ထိမ္းျမားမိ ေခ်ေသာ္ အစဥ္ကို ဖ်က္သည္ဟု ႀကီးစြာေသာ မင္းျပစ္ကို ခံရေသာဟူ၏။
အရည္းႀကီးတို႔ ေဟာေျပာပုံကိုလည္း စာေပမ်ားတြင္ ေရးသားထားသည္။ ထိုစာမ်ား၏ အသြားအလာမွာ ပါဠိေတာ္မ်ားႏွင့္ ယိုးမွားဖြယ္ေရးသည္။ ဧဝံေမသုတံကစ၍ အစ စကားခ်ီးမ်ားမွာ ပါသည္။ သို႔ရာတြင္ အတြင္းစာသားမွာ ဘုရားတရားႏွင့္မညီပဲ ပါဠိစီ၍ ေရးသားထားၾကသည္။ အင္းအိုင္၊ လက္ဖြဲ႕၊ ခါးလွည့္၊ စက္သြင္း၊ ေမွာ္၊ မႏၲန္၊ ဂါထာ အတတ္ေလ့လာ၍ သူတို႔၏ ဣဒၶိတန္ခိုးမ်ားကို ေျပာကာ လူမ်ားကို ယုံၾကည္ေစသည္။
မင္းဆက္ ၃ဝ တိုင္တိုင္ အခိုင္အမာ ထြန္းကားေနေသာ အရည္းႀကီးဝါဒကို အေနာ္ရထာမင္း နန္းတက္ေသာအခါ အျပစ္မ်ားစြာ ျမင္၍ မႏွစ္သက္သည့္အတြက္ အရည္းတို႔အား ဆက္ကပ္လႉဒါန္းၿမဲ အလႉအတန္းမ်ားကို မျပဳလုပ္ေစရန္ တစ္စတစ္စ ဖ်က္ေတာ္မူသည္။
သထုံျပည္မွ ရွင္အရဟံ ပုဂံသို႔ ေရာက္လာ၍ မင္းႏွင့္တကြ တစ္ျပည္လုံး မွန္ေသာတရား၌ တည္ေစေသာအခါ အရည္းႀကီးတို႔သည္ တစ္ေန႕တျခား လာဘ္လာဘတန္ခိုး အမ်ိဳးမ်ိဳး တိမ္ေကာသြားေလသည္။
ယင္းသို႔ လာဘ္နည္း၍ တစ္စတစ္စ ၾကပ္တည္းလာေသာအခါ အရည္းတို႔သည္ က်မ္းစာမ်ားေရး၍ သေရေခတၱရာၿမိဳ႕လယ္ သခြပ္ပင္ အတြင္း၌ထြင္း၍ ထည့္ထား၏။ သစ္ပင္အခြံ အသားေစ့စပ္လြယ္ေအာင္ စိုစိုစြတ္စြတ္ ေျမမံထား၍ မေသြ႕ မေျခာက္ေစရန္ လုံ႕လျပဳ၏။ သုံးႏွစ္လည္၍ သစ္ပင္အခြံ အသားေစ့စပ္ေသာအခါ ပုဂံျပည္သို႔လာ၍ သခြတ္ပင္ႀကီးအတြင္း မွန္ေသာက်မ္းဂန္ရွိသည္ဟု အိပ္မက္အထင္အရွား ျဖစ္ေၾကာင္းမ်ားႏွင့္ အေနာ္ရထာ မင္းထံ အရည္ႀကီးတို႔သည္ ယုံေလာက္ေအာင္ လာေရာက္ေျပာၾကားၾကသည္။ မင္းႀကီးလည္း သေရေခတၱရာသို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာလာ၍ သခြတ္ပင္ႀကီးကို ထြင္းေဖာက္ေစရာ အရည္းမ်ား ေျပာသည့္အတိုင္း က်မ္းစာကိုကား ေတြ႕ရေသာ္လည္း ရွင္အရည္းတို႔၏ ေရွးသေဘာသကန္ဝါဒအတိုင္းပင္ ျဖစ္ေနျပန္သျဖင့္ လုပ္ႀကံ ထည့္သြင္းထားသည့္အရာျဖစ္ေၾကာင္း ရိပ္မိေသာေၾကာင့္ ထိုစာမ်ားကို ထိုအရပ္၌ပင္ မီးတိုက္ေစသည္။ ထိုသို႔ မီးတိုက္ရာအရပ္ကို ယေန႕တိုင္ေအာင္ မီးတိုက္ကုန္းဟု အထင္အရွား တြင္ေလသည္။ ထိုအခါမွစ၍ အရည္းတို႔သည္ အေနာ္ရထာမင္းႏွင့္ ရွင္အရဟံတို႔အား အေစာင့္အေရွာက္ ေကာင္းစြာထား၍ အရည္းႀကီးႏွင့္ တပည့္တို႔အား လူဝတ္လဲေစကာ အဲေမာင္း၊ လွံကိုင္၊ ဆင္ေခ်းက်ဳံး ထည့္ေလသည္။ အရည္းအခ်ိဳ႕လည္း မခံပဲ ထြက္ေျပးၾကသည္။ ပုဂံႏွင့္ မိုင္ ၂ဝ ခန႔္ကြာ လက္ထုတ္နယ္၊ စေလနယ္မ်ားသို႔ သြားေရာက္ ေနထိုင္ၾကသည္။ ထိုသို႔ ေနရာသို႔ အေနာ္ရထာမင္းက လိုက္လံဖမ္းဆီးရာ အရည္းတို႔က ခုခံေလသည္။ လက္ထုတ္နယ္၊စေလနယ္မ်ားတြင္ ယခုတိုင္ အရည္းတို႔၏ခံတပ္ရာ ေျမကတုတ္၊ က်ဳံးေျမာင္းရာမ်ားရွိသည္။ လက္ထုတ္နယ္တြင္ အရည္းမ်ား တည္ခဲ့ေသာ ဘုရားဆင္းတု႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားလည္း ရွိတန္သမွ် ရွိေသးသည္။ ထိုေနရာမ်ားမွ အခ်ိဳ႕အမိခံ၍ လူဝတ္လဲၾကသည္။
အခ်ိဳ႕ ရွမ္းျပည္သို႔ ထြက္သြားၾကသည္ဟု ရာဇဝင္ၾကတ္၊ ဆရာစဥ္ဆက္စာတမ္းမ်ားႏွင့္ မ်က္ျမင္လက္ေတြ႕မ်ားက ဆိုသည္။ သို႔ရာတြင္ အရည္းႀကီးဝါဒသည္ အလြယ္ႏွင့္ လုံးဝေပ်ာက္ကြယ္ သြားဟန္ မတူေခ်။ စင္ၾကယ္စြာ ေပ်ာက္ကြယ္သြားသည္ဟုလည္း မဆိုနိုင္ေခ်။ သာသနာမႈကို လ်စ္လ်ဴရႈေသာ အခ်ိဳ႕ရွင္ ဘုရင္မ်ား လက္ထက္တြင္ တစ္ခါတစ္ခါ ေပၚလာသည္ကို ေတြ႕ရေလသည္။ သကၠရာဇ္ ၅၆ဝ အဆုံးႏွင့္ ၆၆ဝ ခန႔္က ထိုးထားသည့္ ေက်ာက္စာတစ္ခုတြင္ ထမင္းအျပည့္ႏွင့္ သပိတ္ တစ္ေထာင္ကို အရည္းႀကီးရဟန္းတို႔အား ကပ္လႉၾက၏။ ပူေဇာ္ရန္ ေငြဆင္းတုတစ္ဆူ ေ႐ႊကို လည္း အရည္းႀကီးတို႔အား ကပ္လႉ၏ဟု ေရးထိုးထားသည္ကိုေထာက္၍ အရည္းႀကီးတို႔တြင္ ထိုအခ်ိန္ ေလာက္အထိ ကိုးကြယ္သူမ်ားရွိေသးေၾကာင္း သိသာသည္။ ပင္းယ၊ အင္းဝႏွင့္ စစ္ကိုင္းေခတ္မ်ားတြင္ အရည္းႀကီး အႏြယ္မ်ားကို ဘုရင္မ်ားကပင္ ၾကည့္ရႈခ်ီးျမႇောက္ၾကေသးသည္ဟု အဆိုရွိသည္။
အင္းဝပထမမင္းေခါင္လက္ထက္က အရည္းႀကီးတို႔သည္ ဘုရင္၏အေရးေပးျခင္းခံရကာ တစ္ဖန္ ထင္ေပၚေက်ာ္ေစာလာသျဖင့္ ေန႕အခါ နန္းေတာ္တြင္းသို႔ အခ်ိန္မေ႐ြး ဝင္ထြက္နိုင္ၾက၏။ ရံဖန္ရံခါလည္း နန္းေတာ္တြင္း၌ အရက္ ေသာက္ၾကဴး၍ မထနိုင္ပဲ လဲေနေသာေၾကာင့္ ေက်ာင္းတိုက္သို႔ ျပန႔္ပို႔ရသည္ဟု အဆိုရွိသည္။ ပင္းယ၊ စစ္ကိုင္း၊ အင္းဝ၊ အမရပူရတိုင္ စည္တီး၊ မီးႏွက္၊ လက္ေပြ႕သတ္စေသာ အၿပီးအစီးမႈကို ျပဳျခင္းစေသာ ရဟန္းမ်ားလည္း ရွိေသးသည္။ သို႔ရာတြင္ အရည္းဟူ၍ မေခၚပဲ ပြဲေက်ာင္းဟု အေခၚေျပာင္းသြားေလသည္။ သကၠရာဇ္ ၁ဝ၆ဝ ႏွင့္ ၁၁၆ဝ အၾကားကာလတြင္ ျမန္မာႏွင့္မြန္တို႔ စစ္ျဖစ္၍ မြန္တို႔ခ်ီတက္လာသည္ကို အင္းဝမွ အရည္းတစ္ေထာင္ဆင္း၍ မြန္တပ္ကို ေျပးေစသည္ဟု အဆိုရွိသည္ကို ေထာက္၍ အရည္းတို႔၏ အဆက္အႏြယ္မ်ား ထိုအခ်ိန္တြင္ ရွိေသးေၾကာင္း သိသာသည္။
_
ကိုးကား......
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း၊ အတြဲ(၁၄)
Comments
Post a Comment