" အေနကဇာတင္ျခင္း "
" အေနကဇာတင္ျခင္း "
အေနကဇာတင္ျခင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္ အစားျပဳ၍ ကိုးကြယ္ရန္ ထုလုပ္အပ္ေသာ ႐ုပ္ပြားေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္ ဟူေသာ ဥဒၵိႆကေစတီကို “အေနကဇာတိသံသာရံ”စေသာ ဂါထာတို႔ကို အစျပဳ၍ ႐ြတ္ဆိုပူေဇာ္ကာ တင္ျခင္းကို ေခၚသည္။
အေနကဇာ.....
အေနကဇာ ဟူေသာ ျမန္မာစကားသည္ အေနကဇာတိဟူေသာ ပါဠိစကားမွ ဆင္းသက္၍ လာေသာစကားျဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူသင့္၏။ အေနကဇာတိသံသရံ စေသာဂါထာတို႔ကား ဥဒါန္းဂါထာ တို႔တည္း။ ဥဒါန္းဟူေသာပုဒ္သည္ ဥဒါနဟူေသာ ပါဠိစကားမွ ဆင္းသက္လာသျဖင့္ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္းအနက္ရွိသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္၍ ဆႏၵၿပီးေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိအဟုန္သည္ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ ဂါထာမ်ားျဖစ္၍ ထိုဂါထာတို႔ကို ဥဒါန္း ဂါထာဟုဆိုသည္။ အေနကဇာတင္ျခင္းကို နားလည္နိုင္ရန္ ေရွးဦးစြာ ေစတီအျပားကို သိသင့္ေပသည္။
ေစတီသုံးမ်ိဳး.....
ဇာတ္အ႒ကထာ ကာလိဂၤေဗာဓိဇာတ္၌ ေစတီသည္ သာရီရိကေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဥဒၵိႆကေစတီ ဟူ၍ သုံးမ်ိဳးလာ၏။ ထိုသုံးမ်ိဳးတို႔တြင္-
ျမတ္စြာဘုရားခႏၶာကိုယ္၏ အစိတ္အပိုင္းျဖစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္၊ ေမြေတာ္၊ ညွပ္ရိုးေတာ္၊ နဖူး သင္းက်စ္ေတာ္၊ စြယ္ေတာ္၊ သြားေတာ္၊ ဆံေတာ္၊ ေမြးညွင္းေတာ္၊ ေျခသည္းေတာ္၊ လက္သည္းေတာ္သည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ သာရီရိကေစတီ မည္၏။
ဘုရားေလာင္း၏ အသုံးအေဆာင္ျဖစ္ေသာ ဝတ္လဲေတာ္ပုဆိုး၊ ဆံေတာ္စသည္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏အသုံးအေဆာင္ ျဖစ္ေသာ ေဗာဓိပင္၊ ေက်ာင္းေတာ္စေသာ အေဆာက္အဦသည္၎၊ သပိတ္ေတာ္၊ သကၤန္းေတာ္၊ ေတာင္ေဝွးေတာ္စေသာ ပရိကၡရာသည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ပရိေဘာဂေစတီမည္၏။
ေ႐ႊ၊ ေငြ၊ ေၾကး၊ သံ၊ ခဲ၊ ေက်ာက္၊ အုတ္၊ အဂၤေတ၊ ေျမ၊ သစ္သား စသည္တို႔ကို ထုလုပ္ထားေသာ ႐ုပ္တုေတာ္ဆင္းတုေတာ္သည္ ၎၊ ေဆးမင္တို႔ျဖင့္ ေရးသားရိုက္ႏွိပ္ထားေသာ ဓာတ္ပုံဓာတ္ကားသည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ဥဒၵိႆကေစတီမည္၏။
သာရတၳဒီပနီဋီကာ ဗာဟိရနိဒါန္း၌ကား− သာရီရိကေစတီႏွင့္ ဓာတုေစတီဆိုသည္ မွာ သဒၵါသာကြဲ၍ အနက္မွာ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ ဓမၼေစတီတစ္ခုသာ ထူးသည္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စေသာ ပိဋကတ္ေတာ္သည္၎၊ ယင္းပိဋကတ္ေတာ္ကို ေ႐ႊျပား၊ ေငြျပား၊ ေၾကးျပား၊ သံျပား၊ ခဲျပား၊ ေက်ာက္ျပား စသည္တို႔၌ ေရးထြင္းကာ ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ဓမၼေစတီမည္၏။
အေနကဇာတင္အပ္ေသာ ေစတီဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ဥဒၵိႆကေစတီတစ္ခုကိုသာ အေနကဇာ တင္ေလ့ရွိသည္။ ႂကြင္းေစတီမ်ားကို အေနကဇာ တင္ေလ့မရွိေခ်။ ဥဒၵိႆကံ အဝတၳဳကံဟု ကာလိဂၤေဗာဓိဇာတ္ အ႒ကထာ၌ လာရွိသည့္အတိုင္း ဥဒၵိႆက ေစတီမွာ အျခား သာရီရိကေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဓမၼေစတီမ်ားကဲ့သို႔ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္စပ္လ်ဥ္းေသာ ပူေဇာ္ဘြယ္ဝတၳဳဟူ၍ တစ္စုံတစ္ရာ မရွိ။ ျမတ္စြာဘုရားကို ရည္ၫႊန္း၍ ကိုယ္စားေတာ္ျပဳထားအပ္ေသာ ေစတီမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရွင္ဘုရင္မ်ားကို ဘိသိက္ျမႇောက္ျခင္းကဲ့သို႔ အေလးဂ႐ု အထူးျပဳရန္အတြက္ အေနကဇာတင္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆဘြယ္ ရွိ၏။
ျဖစ္ေပၚလာပုံ.....
အေနကဇာတင္ျခင္းကို မည္သည့္အခါကာလကစ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု အတိအက်ေဖာ္ျပနိုင္ရန္ က်မ္းဂန္ အေထာက္ အထား မေတြ႕ရေခ်။ သို႔ေသာ္ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ သဒၶါတရား ထက္သန္ တိုးပြားေစရန္ ေရွး ပညာရွိႀကီးမ်ား တီထြင္ထားေသာ နည္းစနစ္ေကာင္းဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏။ သို႔ျဖစ္၍ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ျဖစ္ေပၚလာ ရာကာလကို စိစစ္သင့္ေပသည္။
ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္အခါကာလမွစ၍ ႐ုပ္ပြားေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္လာေၾကာင္း ဝဓဂၤုလိ ရာဇဇာတ္ စသည္တို႔၌ ဆို၏။ ဝဓဂၤုလိရာဇာတ္၌ ေကာသလမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ခြင့္ျပဳေတာ္ မူခ်က္အရ စႏၵကူး နံ႕သာကို ႐ုပ္တုေတာ္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေၾကာင္း အဆိုရွိ၏။ ဆေကသဓာတုဝင္၌လည္း ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ကို မိန႔္ၾကားေတာ္မူခ်က္အရ သမုဒၵရာႏွင့္ မနီးမေဝးေသာ ပစၥႏၲရစ္အရပ္၌ ျမတ္စြာဘုရား၏႐ုပ္တုေတာ္ကို သိၾကားမင္း ဖန္ဆင္းေၾကာင္း အဆိုရွိ၏။
သတၱနာဝိကထူပဝင္၌လည္း ေလွသူႀကီး ခုနစ္ဦးႏွင့္ ေက်းလူမ်ိဳးကုန္သည္တို႔သည္ ဆံေတာ္ဓာတ္ဌာပနာတိုက္ အတြင္း ဝယ္ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ ထုလုပ္၍ ဌာပနာသြင္းသည္ဟု အဆိုရွိ၏။
ယခုျပဆိုခ်က္မ်ားမွာ သဂၤါယနာတင္က်မ္းစာမ်ားလာ စကားမဟုတ္၍ အခိုင္အၿမဲ စြဲယူမွတ္သားရန္ သင့္ေလ်ာ္မည္ မထင္ေပ။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီ၌လည္း ဝဓဂၤုလိရာဇဇာတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ယင္း ဝဓဂၤုလိရာဇဇာတ္ စကားမွာ ယြန္းပဏၰာသ ဇာတ္စကားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တေၾကာင္း၊ သဂၤါယနာတင္က်မ္းထြက္စကားမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ တေၾကာင္း ပညာရွိတို႔ အျမတ္တနိုး မျပဳၾကကုန္ဟု မုံေ႐ြးဆရာေတာ္ ေဝဖန္ထားသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သုေတသန ျပဳလုပ္ၾကေသာ ေက်ာက္စာဝန္မ်ားက ရွာေဖြ ေလ့လာခဲ့ရာ ဘုရားလက္ထက္က ထုလုပ္ေသာ ႐ုပ္ပြားေတာ္ဟူ၍ တစ္ဆူကိုမွ် မေတြ႕ရေၾကာင္း ဆိုၾက၏။ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီႂကြေတာ္ မူခိုက္ ဘုရားကိုယ္စားေတာ္ ပူေဇာ္အပ္ေသာ ေစတီအျဖစ္ျဖင့္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္တံခါးမွာ ေဗာဓိပင္စိုက္ခြင့္ျပဳေတာ္မူ ေၾကာင္းသာ ကာလိဂၤေဗာဓိ ဇာတ္အ႒ကထာ၌ လာ၏။ သီရိဓမၼာေသာကမင္း လက္ထက္ကလည္း ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ား ထုလုပ္ကိုးကြယ္ ရိုးထုံးစံ မရွိေသးဟု ထိုသုေတသန ျပဳလုပ္ေသာ ပညာရွိမ်ားက ဆို၏။ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ုပ္သဏၭာန္ကို ဖူးျမင္လိုေသာေၾကာင့္ ကာဠနဂါးမင္းကို မင္းအာဏာျဖင့္ ေခၚယူ၍ ထီးျဖဴမိုးကာေသာ ရတနာပလႅင္တြင္ ေနေစၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကို သင္ကိုယ္တိုင္ ျမင္ဖူးရသည္။ ငါမူကား မျမင္ရပါ။ ထိုဘုရားသဏၭာန္ကို ငါ့အား ဖန္ဆင္း၍ျပပါေလာဟု ဆို၏။ နဂါးမင္းလည္း ဘုရားႏွင့္တူေအာင္ ဖန္ဆင္း၍ မျပနိုင္ေၾကာင္း ဆိုေသာအခါ အလုံးစုံ တူေအာင္မျပစြမ္းနိုင္လွ်င္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသမွ်ပင္ ျပပါေလာဟုဆိုရာ နဂါးမင္းသည္ ဘုရားအသြင္ ဖန္ဆင္းျပ ေၾကာင္း မဟာဝင္ စသည္၌ လာရွိ၏။
ေရွးအခါ မဇၩိမေဒသတြင္ ဗုဒၶဝါဒီ သူေတာ္စင္တို႔ ျမတ္စြာဘုရား၏ကိုယ္စားေတာ္ ေဗာဓိပင္ပုံ၊ ေစတီ ပုထိုးပုံ၊ ဓမၼစၾကာ ပုံစေသာ အမွတ္လကၡဏာမ်ားကိုသာ ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေလ့ရွိၾက၏။ ယင္းသို႔ရွိခဲ့ရာ အိႏၵိယ အေနာက္ေျမာက္ပိုင္းမွ ဂႏၶာရ တိုင္းသားတို႔ ဗုဒၶဝါဒီမ်ားျဖစ္လာၾကသည္။ ယင္းတို႔အထဲတြင္ မိလိႏၵမင္းႀကီးသည္ ထင္ရွားေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏။ ထိုဂႏၶာတိုင္း သားတို႔သည္ ေက်ာက္ဆစ္အႏုပညာရပ္၌ အလြန္လိမၼာ၏။ သူတို႔လက္ထက္က်မွပင္ ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ား စတင္ ေပၚေပါက္လာသည္ဟု သုေတသနျပဳလုပ္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ ဆိုၾကသည္။ ယင္းသို႔ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ဤအေနကဇာတင္ျခင္း အေလ့အထမွာလည္း ဇင္းမယ္ျပည္မွစ၍ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးလွ်င္ ထိုမွတစ္ဆင့္ ဤျမန္မာနိုင္ငံသို႔ ေရာက္လာဟန္တူသည္ဟု ပညာရွိမ်ားဆိုၾကသည္။
အေနကဇာတင္ပုံ.....
အေနကဇာမတင္မီ ဘုရားဒါယိကာ ဒါယိကာမတို႔သည္ အေနကဇာတင္မည့္ ဥဒၵိႆကေစတီေတာ္အား ဆြမ္း၊ ခဲဘြယ္၊ ပန္း၊ နံ႕သာ၊ ဆီမီး၊ ထီး၊ တံခြန္၊ ကုကၠား၊ မုေလးပြားစသည္တို႔သည္ လႉဒါန္းပူေဇာ္ၾကသည္။ ပင့္ဖိတ္ထားေသာ သံဃာေတာ္ တို႔အား ဆြမ္း၊ ခဲဘြယ္၊ ေဘာဇဥ္ စေသာ အထူးထူးေသာ လႉဖြယ္ဝတၳဳတို႔ကို လႉဒါန္းပူေဇာ္ၾကသည္။ ပင့္ဖိတ္ထားေသာ မိတ္သဂၤဟတို႔အားလည္း ဧည့္ခံေကြၽးေမြးၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သံဃာေတာ္တို႔သည္ ပန္း၊ နံ႕သာ၊ ထီး၊ တံခြန္၊ ကုကၠား၊ မုေလးပြား စသည္တို႔ကို ကိုင္ေဆာင္ကာ အေနကဇာ တင္မည့္ ဥဒၵိႆကေစတီေတာ္ကို ရွိခိုးလ်က္-
အေနကဇာတိသံသာရံ၊ သႏၶာဝိႆံ အနိဗၺိသံ။
ဂဟာကာရံ ဂေဝသေႏၲာ၊ ဒုကၡာ ဇာတိ ပုနပၸဳနံ။
ဂဟကာရကဒိေဋာသာ ဒိ႒ောသိ၊ ပုနေဂဟံ နကာဟသိ။
သဗၺာေတဖာသုကာဘဂၢါ၊ ဂဟကူဋံဝိသခၤတံ။
ဝိသခၤါရဂတံ စိတၱံ၊ တဏွာနံ ခယ မေဇၩဂါ။ ဟူေသာ ဥဒါန္းႏွစ္ဂါထာကို ႐ြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ၾက၏။
ထိုႏွစ္ဂါထာအဓိပၸါယ္ကား-
အဖန္ဖန္ ပဋိသေႏၶ ေနရျခင္းသည္ ဆင္းရဲလွေသာေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္သည္ ေဆာက္လုပ္တတ္သူ တဏွာလက္သမားကို ရွာေသာ ငါသည္ ထိုတဏွာလက္သမားကို ျမင္နိုင္ေသာဉာဏ္ မရေသးသျဖင့္ ဘဝမ်ားစြာ သံသရာပတ္လုံး က်င္လည္ေျပးသြားခဲ့ရေလၿပီ။ ခႏၶာအိမ္ကို ေဆာက္လုပ္တတ္ေသာ ဟယ္ တဏွာလက္သမား၊ ငါသည္သင့္ကို ပညာမ်က္စိျဖင့္ ယခု ျမင္အပ္ၿပီ။ ခႏၶာအိမ္ကို ေနာက္တစ္ဖန္ သင္ေဆာက္လုပ္ရေတာ့မည္မဟုတ္၊ သင္၏ကိေလသာတည္း ဟူေသာ အျခင္းအရာ နယ္အားလုံးတို႔ကို ငါခ်ိဳးဖ်က္အပ္ကုန္ၿပီ။ အဝိဇၨာတည္းဟူေသာ အိမ္အထြတ္ကို ဖ်က္ဆီးအပ္ၿပီ။ ငါ၏ စိတ္သည္ ျပဳျပင္ျခင္း ကင္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ၿပီ။ တဏွာကုန္ရာကုန္ေၾကာင္း အရဟတၱဖိုလ္ကို ငါရၿပီဟု ဆိုလိုသည္။
ထို႔ေနာက္−
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံ ပဋိလုံ၊
ယဒါဟေဝ ပါတုဘဝႏၲိဓမၼာ စေသာ ဥဒါန္းဂါထာမ်ား၊
ဇယေႏၲာ ေဗာဓိယာ မူေလ စေသာ အဘိေသက ဂါထာမ်ား၊
ဘုရားဂုဏ္ေတာ္မ်ား၊ ဇေယာ ဟိ ဗုဒၶႆသိရီ မေတာအယံ စေသာ နဂါး ဂဠုန္ နတ္ျဗဟၼာတို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ဟစ္ေအာ္ ေႂကြးေၾကာ္ၾကေသာ ဥေဂၣါသန ဂါထာမ်ားကို ႐ြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ၾက၏။
ထို႔ေနာက္ သုနကၡတၱံ သုမဂၤလံ စေသာ အာသီသ ဂါထာမ်ားကို ႐ြတ္ဆိုပူေဇာ္ကာ အေနကဇာတင္ ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕လည္း စုေပါင္း အေနကဇာတင္ၿပီးေသာအခါ ရဟန္းသံဃာ တစ္ပါးပါးက အေမႊးနံ႕သာရည္ ထည့္ထားေသာ ဖလားကိုကိုင္၍ သေျပခက္ကို အေမႊးနံ႕သာရည္တြင္ ႏွစ္ကာ ႐ုပ္တုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္၏ အထက္၌ ဇယေႏၲာ ေဗာဓိယာမူေလ စေသာ အဘိေသကဂါထာတို႔ကို ႐ြတ္ဆိုလ်က္ အေမႊးနံ႕သာရည္ျဖင့္ ပက္ဖ်န္းကာ ဗုဒၶါအဘိသိက္ သြန္းေလာင္းၾကသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ျခင္းမွာ ရာဇဘိသိက္၊ မဂၤလာဘိသိက္၊ သိရိပေဝသနာ ဘိသိက္ သြန္းေလာင္းျခင္းတို႔ကို နည္းယူ၍ ျပဳလုပ္ၾကဟန္ တူသည္။ (ဤအေနကဇာတင္ျခင္းကို ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားသာ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း တင္ေကာင္းၾကသည္ဟု မွတ္ရမည္။)
အေနကဇာတင္ျခင္း အက်ိဳး.....
အေနကကဇာတင္ျခင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရားကို ပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္၍ ယခုပစၥကၡဤဘဝ၌ပင္ က်က္သေရမဂၤလာ တိုးတက္၍ အသက္ ရွည္ျခင္း အဆင္းလွျခင္းစေသာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ အျဖာျဖာႏွင့္ ျပည့္စုံၿပီးလွ်င္ နတ္ျပည္နိဗၺာန္ေရာက္နိုင္ျခင္း အက်ိဳးရွိ၏။ သာမန္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ကို အေနကဇာ တင္ၿပီးေသာအခါ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားကဲ့သို႔ အလြန္ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ႀကီးမားလာသည္ဟု စိတ္တြင္ ထင္မွတ္လာရသည္။ ႐ုပ္ပြားေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ကိုလည္း သက္ေတာ္ ထင္ရွား ဘုရားႏွင့္မျခား ေလးစားၾကသည္။ ယင္းသို႔ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားႏွင့္မျခား စိတ္ေစတနာ အညီအမွ်ထား နိုင္မူ အက်ိဳးအာနိသင္လည္း အညီအမွ်ပင္ ရနိုင္၏။ ထိုေၾကာင့္ အေနကဇာတင္ျခင္းသည္ မ်ားျမတ္ေသာ အက်ိဳး အာနိသင္ရွိေသာ ေကာင္းေသာ အေလ့အထတစ္ခုဟု မွတ္ယူသင့္ေပသည္။
_
ကိုးကား.....
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း၊ အတြဲ(၁၄)
အေနကဇာတင္ျခင္းသည္ ျမတ္စြာဘုရားကိုယ္ေတာ္ အစားျပဳ၍ ကိုးကြယ္ရန္ ထုလုပ္အပ္ေသာ ႐ုပ္ပြားေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္ ဟူေသာ ဥဒၵိႆကေစတီကို “အေနကဇာတိသံသာရံ”စေသာ ဂါထာတို႔ကို အစျပဳ၍ ႐ြတ္ဆိုပူေဇာ္ကာ တင္ျခင္းကို ေခၚသည္။
အေနကဇာ.....
အေနကဇာ ဟူေသာ ျမန္မာစကားသည္ အေနကဇာတိဟူေသာ ပါဠိစကားမွ ဆင္းသက္၍ လာေသာစကားျဖစ္သည္ဟု မွတ္ယူသင့္၏။ အေနကဇာတိသံသရံ စေသာဂါထာတို႔ကား ဥဒါန္းဂါထာ တို႔တည္း။ ဥဒါန္းဟူေသာပုဒ္သည္ ဥဒါနဟူေသာ ပါဠိစကားမွ ဆင္းသက္လာသျဖင့္ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္းအနက္ရွိသည္။ ျမတ္စြာဘုရားသည္ ဘုရားအျဖစ္သို႔ ေရာက္၍ ဆႏၵၿပီးေျမာက္ေတာ္မူသျဖင့္ ႏွစ္သက္ဝမ္းေျမာက္ျခင္း ပီတိအဟုန္သည္ ျဖစ္ေစအပ္ေသာ ဂါထာမ်ားျဖစ္၍ ထိုဂါထာတို႔ကို ဥဒါန္း ဂါထာဟုဆိုသည္။ အေနကဇာတင္ျခင္းကို နားလည္နိုင္ရန္ ေရွးဦးစြာ ေစတီအျပားကို သိသင့္ေပသည္။
ေစတီသုံးမ်ိဳး.....
ဇာတ္အ႒ကထာ ကာလိဂၤေဗာဓိဇာတ္၌ ေစတီသည္ သာရီရိကေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဥဒၵိႆကေစတီ ဟူ၍ သုံးမ်ိဳးလာ၏။ ထိုသုံးမ်ိဳးတို႔တြင္-
ျမတ္စြာဘုရားခႏၶာကိုယ္၏ အစိတ္အပိုင္းျဖစ္ေသာ ဓာတ္ေတာ္၊ ေမြေတာ္၊ ညွပ္ရိုးေတာ္၊ နဖူး သင္းက်စ္ေတာ္၊ စြယ္ေတာ္၊ သြားေတာ္၊ ဆံေတာ္၊ ေမြးညွင္းေတာ္၊ ေျခသည္းေတာ္၊ လက္သည္းေတာ္သည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ သာရီရိကေစတီ မည္၏။
ဘုရားေလာင္း၏ အသုံးအေဆာင္ျဖစ္ေသာ ဝတ္လဲေတာ္ပုဆိုး၊ ဆံေတာ္စသည္လည္းေကာင္း၊ ျမတ္စြာဘုရား၏အသုံးအေဆာင္ ျဖစ္ေသာ ေဗာဓိပင္၊ ေက်ာင္းေတာ္စေသာ အေဆာက္အဦသည္၎၊ သပိတ္ေတာ္၊ သကၤန္းေတာ္၊ ေတာင္ေဝွးေတာ္စေသာ ပရိကၡရာသည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ပရိေဘာဂေစတီမည္၏။
ေ႐ႊ၊ ေငြ၊ ေၾကး၊ သံ၊ ခဲ၊ ေက်ာက္၊ အုတ္၊ အဂၤေတ၊ ေျမ၊ သစ္သား စသည္တို႔ကို ထုလုပ္ထားေသာ ႐ုပ္တုေတာ္ဆင္းတုေတာ္သည္ ၎၊ ေဆးမင္တို႔ျဖင့္ ေရးသားရိုက္ႏွိပ္ထားေသာ ဓာတ္ပုံဓာတ္ကားသည္၎၊ ယင္းတို႔ကို ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ဥဒၵိႆကေစတီမည္၏။
သာရတၳဒီပနီဋီကာ ဗာဟိရနိဒါန္း၌ကား− သာရီရိကေစတီႏွင့္ ဓာတုေစတီဆိုသည္ မွာ သဒၵါသာကြဲ၍ အနက္မွာ အတူတူပင္ျဖစ္သည္။ ဓမၼေစတီတစ္ခုသာ ထူးသည္။ ျမတ္စြာဘုရား ေဟာၾကားေတာ္မူအပ္ေသာ ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ စေသာ ပိဋကတ္ေတာ္သည္၎၊ ယင္းပိဋကတ္ေတာ္ကို ေ႐ႊျပား၊ ေငြျပား၊ ေၾကးျပား၊ သံျပား၊ ခဲျပား၊ ေက်ာက္ျပား စသည္တို႔၌ ေရးထြင္းကာ ဌာပနာသြင္း၍ တည္ထားေသာ ေစတီေတာ္သည္၎ ဓမၼေစတီမည္၏။
အေနကဇာတင္အပ္ေသာ ေစတီဆိုအပ္ခဲ့ၿပီးေသာ ဥဒၵိႆကေစတီတစ္ခုကိုသာ အေနကဇာ တင္ေလ့ရွိသည္။ ႂကြင္းေစတီမ်ားကို အေနကဇာ တင္ေလ့မရွိေခ်။ ဥဒၵိႆကံ အဝတၳဳကံဟု ကာလိဂၤေဗာဓိဇာတ္ အ႒ကထာ၌ လာရွိသည့္အတိုင္း ဥဒၵိႆက ေစတီမွာ အျခား သာရီရိကေစတီ၊ ပရိေဘာဂေစတီ၊ ဓမၼေစတီမ်ားကဲ့သို႔ ျမတ္စြာဘုရားႏွင့္စပ္လ်ဥ္းေသာ ပူေဇာ္ဘြယ္ဝတၳဳဟူ၍ တစ္စုံတစ္ရာ မရွိ။ ျမတ္စြာဘုရားကို ရည္ၫႊန္း၍ ကိုယ္စားေတာ္ျပဳထားအပ္ေသာ ေစတီမွ်သာ ျဖစ္သည္။ ထို႔ေၾကာင့္ ရွင္ဘုရင္မ်ားကို ဘိသိက္ျမႇောက္ျခင္းကဲ့သို႔ အေလးဂ႐ု အထူးျပဳရန္အတြက္ အေနကဇာတင္ျခင္းျဖစ္သည္ဟု ယူဆဘြယ္ ရွိ၏။
ျဖစ္ေပၚလာပုံ.....
အေနကဇာတင္ျခင္းကို မည္သည့္အခါကာလကစ၍ ျဖစ္ေပၚလာသည္ဟု အတိအက်ေဖာ္ျပနိုင္ရန္ က်မ္းဂန္ အေထာက္ အထား မေတြ႕ရေခ်။ သို႔ေသာ္ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးေနာက္ သဒၶါတရား ထက္သန္ တိုးပြားေစရန္ ေရွး ပညာရွိႀကီးမ်ား တီထြင္ထားေသာ နည္းစနစ္ေကာင္းဟု ယူဆဖြယ္ရွိ၏။ သို႔ျဖစ္၍ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ျဖစ္ေပၚလာ ရာကာလကို စိစစ္သင့္ေပသည္။
ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ေတာ္အခါကာလမွစ၍ ႐ုပ္ပြားေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္လာေၾကာင္း ဝဓဂၤုလိ ရာဇဇာတ္ စသည္တို႔၌ ဆို၏။ ဝဓဂၤုလိရာဇာတ္၌ ေကာသလမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ခြင့္ျပဳေတာ္ မူခ်က္အရ စႏၵကူး နံ႕သာကို ႐ုပ္တုေတာ္ ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေၾကာင္း အဆိုရွိ၏။ ဆေကသဓာတုဝင္၌လည္း ျမတ္စြာဘုရား လက္ထက္ ရဟႏၲာအရွင္ျမတ္ကို မိန႔္ၾကားေတာ္မူခ်က္အရ သမုဒၵရာႏွင့္ မနီးမေဝးေသာ ပစၥႏၲရစ္အရပ္၌ ျမတ္စြာဘုရား၏႐ုပ္တုေတာ္ကို သိၾကားမင္း ဖန္ဆင္းေၾကာင္း အဆိုရွိ၏။
သတၱနာဝိကထူပဝင္၌လည္း ေလွသူႀကီး ခုနစ္ဦးႏွင့္ ေက်းလူမ်ိဳးကုန္သည္တို႔သည္ ဆံေတာ္ဓာတ္ဌာပနာတိုက္ အတြင္း ဝယ္ ဘုရားဆင္းတုေတာ္ ထုလုပ္၍ ဌာပနာသြင္းသည္ဟု အဆိုရွိ၏။
ယခုျပဆိုခ်က္မ်ားမွာ သဂၤါယနာတင္က်မ္းစာမ်ားလာ စကားမဟုတ္၍ အခိုင္အၿမဲ စြဲယူမွတ္သားရန္ သင့္ေလ်ာ္မည္ မထင္ေပ။ သမႏၲစကၡဳဒီပနီ၌လည္း ဝဓဂၤုလိရာဇဇာတ္ႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ ယင္း ဝဓဂၤုလိရာဇဇာတ္ စကားမွာ ယြန္းပဏၰာသ ဇာတ္စကားျဖစ္ေသာေၾကာင့္ တေၾကာင္း၊ သဂၤါယနာတင္က်မ္းထြက္စကားမဟုတ္ေသာေၾကာင့္ တေၾကာင္း ပညာရွိတို႔ အျမတ္တနိုး မျပဳၾကကုန္ဟု မုံေ႐ြးဆရာေတာ္ ေဝဖန္ထားသည္။
ျမတ္စြာဘုရား ႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ားႏွင့္ စပ္လ်ဥ္း၍ သုေတသန ျပဳလုပ္ၾကေသာ ေက်ာက္စာဝန္မ်ားက ရွာေဖြ ေလ့လာခဲ့ရာ ဘုရားလက္ထက္က ထုလုပ္ေသာ ႐ုပ္ပြားေတာ္ဟူ၍ တစ္ဆူကိုမွ် မေတြ႕ရေၾကာင္း ဆိုၾက၏။ ျမတ္စြာဘုရား ေဒသစာရီႂကြေတာ္ မူခိုက္ ဘုရားကိုယ္စားေတာ္ ပူေဇာ္အပ္ေသာ ေစတီအျဖစ္ျဖင့္ ေဇတဝန္ေက်ာင္းေတာ္တံခါးမွာ ေဗာဓိပင္စိုက္ခြင့္ျပဳေတာ္မူ ေၾကာင္းသာ ကာလိဂၤေဗာဓိ ဇာတ္အ႒ကထာ၌ လာ၏။ သီရိဓမၼာေသာကမင္း လက္ထက္ကလည္း ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ား ထုလုပ္ကိုးကြယ္ ရိုးထုံးစံ မရွိေသးဟု ထိုသုေတသန ျပဳလုပ္ေသာ ပညာရွိမ်ားက ဆို၏။ သီရိဓမၼာေသာကမင္းႀကီးသည္ ျမတ္စြာဘုရား၏ ႐ုပ္သဏၭာန္ကို ဖူးျမင္လိုေသာေၾကာင့္ ကာဠနဂါးမင္းကို မင္းအာဏာျဖင့္ ေခၚယူ၍ ထီးျဖဴမိုးကာေသာ ရတနာပလႅင္တြင္ ေနေစၿပီးလွ်င္ ျမတ္စြာဘုရားကို သင္ကိုယ္တိုင္ ျမင္ဖူးရသည္။ ငါမူကား မျမင္ရပါ။ ထိုဘုရားသဏၭာန္ကို ငါ့အား ဖန္ဆင္း၍ျပပါေလာဟု ဆို၏။ နဂါးမင္းလည္း ဘုရားႏွင့္တူေအာင္ ဖန္ဆင္း၍ မျပနိုင္ေၾကာင္း ဆိုေသာအခါ အလုံးစုံ တူေအာင္မျပစြမ္းနိုင္လွ်င္ တစ္စိတ္တစ္ေဒသမွ်ပင္ ျပပါေလာဟုဆိုရာ နဂါးမင္းသည္ ဘုရားအသြင္ ဖန္ဆင္းျပ ေၾကာင္း မဟာဝင္ စသည္၌ လာရွိ၏။
ေရွးအခါ မဇၩိမေဒသတြင္ ဗုဒၶဝါဒီ သူေတာ္စင္တို႔ ျမတ္စြာဘုရား၏ကိုယ္စားေတာ္ ေဗာဓိပင္ပုံ၊ ေစတီ ပုထိုးပုံ၊ ဓမၼစၾကာ ပုံစေသာ အမွတ္လကၡဏာမ်ားကိုသာ ထုလုပ္ကိုးကြယ္ေလ့ရွိၾက၏။ ယင္းသို႔ရွိခဲ့ရာ အိႏၵိယ အေနာက္ေျမာက္ပိုင္းမွ ဂႏၶာရ တိုင္းသားတို႔ ဗုဒၶဝါဒီမ်ားျဖစ္လာၾကသည္။ ယင္းတို႔အထဲတြင္ မိလိႏၵမင္းႀကီးသည္ ထင္ရွားေသာပုဂၢိဳလ္ျဖစ္၏။ ထိုဂႏၶာတိုင္း သားတို႔သည္ ေက်ာက္ဆစ္အႏုပညာရပ္၌ အလြန္လိမၼာ၏။ သူတို႔လက္ထက္က်မွပင္ ဘုရား႐ုပ္ပြားေတာ္မ်ား စတင္ ေပၚေပါက္လာသည္ဟု သုေတသနျပဳလုပ္ၾကေသာ ပုဂၢိဳလ္တို႔ ဆိုၾကသည္။ ယင္းသို႔ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္မ်ားကဲ့သို႔ ဤအေနကဇာတင္ျခင္း အေလ့အထမွာလည္း ဇင္းမယ္ျပည္မွစ၍ ျဖစ္ေပၚလာၿပီးလွ်င္ ထိုမွတစ္ဆင့္ ဤျမန္မာနိုင္ငံသို႔ ေရာက္လာဟန္တူသည္ဟု ပညာရွိမ်ားဆိုၾကသည္။
အေနကဇာတင္ပုံ.....
အေနကဇာမတင္မီ ဘုရားဒါယိကာ ဒါယိကာမတို႔သည္ အေနကဇာတင္မည့္ ဥဒၵိႆကေစတီေတာ္အား ဆြမ္း၊ ခဲဘြယ္၊ ပန္း၊ နံ႕သာ၊ ဆီမီး၊ ထီး၊ တံခြန္၊ ကုကၠား၊ မုေလးပြားစသည္တို႔သည္ လႉဒါန္းပူေဇာ္ၾကသည္။ ပင့္ဖိတ္ထားေသာ သံဃာေတာ္ တို႔အား ဆြမ္း၊ ခဲဘြယ္၊ ေဘာဇဥ္ စေသာ အထူးထူးေသာ လႉဖြယ္ဝတၳဳတို႔ကို လႉဒါန္းပူေဇာ္ၾကသည္။ ပင့္ဖိတ္ထားေသာ မိတ္သဂၤဟတို႔အားလည္း ဧည့္ခံေကြၽးေမြးၾကသည္။
ထို႔ေနာက္ သံဃာေတာ္တို႔သည္ ပန္း၊ နံ႕သာ၊ ထီး၊ တံခြန္၊ ကုကၠား၊ မုေလးပြား စသည္တို႔ကို ကိုင္ေဆာင္ကာ အေနကဇာ တင္မည့္ ဥဒၵိႆကေစတီေတာ္ကို ရွိခိုးလ်က္-
အေနကဇာတိသံသာရံ၊ သႏၶာဝိႆံ အနိဗၺိသံ။
ဂဟာကာရံ ဂေဝသေႏၲာ၊ ဒုကၡာ ဇာတိ ပုနပၸဳနံ။
ဂဟကာရကဒိေဋာသာ ဒိ႒ောသိ၊ ပုနေဂဟံ နကာဟသိ။
သဗၺာေတဖာသုကာဘဂၢါ၊ ဂဟကူဋံဝိသခၤတံ။
ဝိသခၤါရဂတံ စိတၱံ၊ တဏွာနံ ခယ မေဇၩဂါ။ ဟူေသာ ဥဒါန္းႏွစ္ဂါထာကို ႐ြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ၾက၏။
ထိုႏွစ္ဂါထာအဓိပၸါယ္ကား-
အဖန္ဖန္ ပဋိသေႏၶ ေနရျခင္းသည္ ဆင္းရဲလွေသာေၾကာင့္ ခႏၶာအိမ္သည္ ေဆာက္လုပ္တတ္သူ တဏွာလက္သမားကို ရွာေသာ ငါသည္ ထိုတဏွာလက္သမားကို ျမင္နိုင္ေသာဉာဏ္ မရေသးသျဖင့္ ဘဝမ်ားစြာ သံသရာပတ္လုံး က်င္လည္ေျပးသြားခဲ့ရေလၿပီ။ ခႏၶာအိမ္ကို ေဆာက္လုပ္တတ္ေသာ ဟယ္ တဏွာလက္သမား၊ ငါသည္သင့္ကို ပညာမ်က္စိျဖင့္ ယခု ျမင္အပ္ၿပီ။ ခႏၶာအိမ္ကို ေနာက္တစ္ဖန္ သင္ေဆာက္လုပ္ရေတာ့မည္မဟုတ္၊ သင္၏ကိေလသာတည္း ဟူေသာ အျခင္းအရာ နယ္အားလုံးတို႔ကို ငါခ်ိဳးဖ်က္အပ္ကုန္ၿပီ။ အဝိဇၨာတည္းဟူေသာ အိမ္အထြတ္ကို ဖ်က္ဆီးအပ္ၿပီ။ ငါ၏ စိတ္သည္ ျပဳျပင္ျခင္း ကင္းရာ နိဗၺာန္သို႔ ေရာက္ၿပီ။ တဏွာကုန္ရာကုန္ေၾကာင္း အရဟတၱဖိုလ္ကို ငါရၿပီဟု ဆိုလိုသည္။
ထို႔ေနာက္−
ပဋိစၥသမုပၸါဒ္ အႏုလုံ ပဋိလုံ၊
ယဒါဟေဝ ပါတုဘဝႏၲိဓမၼာ စေသာ ဥဒါန္းဂါထာမ်ား၊
ဇယေႏၲာ ေဗာဓိယာ မူေလ စေသာ အဘိေသက ဂါထာမ်ား၊
ဘုရားဂုဏ္ေတာ္မ်ား၊ ဇေယာ ဟိ ဗုဒၶႆသိရီ မေတာအယံ စေသာ နဂါး ဂဠုန္ နတ္ျဗဟၼာတို႔ ဝမ္းေျမာက္ဝမ္းသာ ဟစ္ေအာ္ ေႂကြးေၾကာ္ၾကေသာ ဥေဂၣါသန ဂါထာမ်ားကို ႐ြတ္ဖတ္သရဇၩာယ္ၾက၏။
ထို႔ေနာက္ သုနကၡတၱံ သုမဂၤလံ စေသာ အာသီသ ဂါထာမ်ားကို ႐ြတ္ဆိုပူေဇာ္ကာ အေနကဇာတင္ ၾကသည္။ အခ်ိဳ႕လည္း စုေပါင္း အေနကဇာတင္ၿပီးေသာအခါ ရဟန္းသံဃာ တစ္ပါးပါးက အေမႊးနံ႕သာရည္ ထည့္ထားေသာ ဖလားကိုကိုင္၍ သေျပခက္ကို အေမႊးနံ႕သာရည္တြင္ ႏွစ္ကာ ႐ုပ္တုေတာ္၊ ဆင္းတုေတာ္၏ အထက္၌ ဇယေႏၲာ ေဗာဓိယာမူေလ စေသာ အဘိေသကဂါထာတို႔ကို ႐ြတ္ဆိုလ်က္ အေမႊးနံ႕သာရည္ျဖင့္ ပက္ဖ်န္းကာ ဗုဒၶါအဘိသိက္ သြန္းေလာင္းၾကသည္။ ဤသို႔ျပဳလုပ္ျခင္းမွာ ရာဇဘိသိက္၊ မဂၤလာဘိသိက္၊ သိရိပေဝသနာ ဘိသိက္ သြန္းေလာင္းျခင္းတို႔ကို နည္းယူ၍ ျပဳလုပ္ၾကဟန္ တူသည္။ (ဤအေနကဇာတင္ျခင္းကို ရဟန္းသံဃာေတာ္မ်ားသာ ျပဳလုပ္ေလ့ရွိၾကသည္။ သို႔ေသာ္ လူပုဂၢိဳလ္မ်ားလည္း တင္ေကာင္းၾကသည္ဟု မွတ္ရမည္။)
အေနကဇာတင္ျခင္း အက်ိဳး.....
အေနကကဇာတင္ျခင္းမွာ ျမတ္စြာဘုရားကို ပူေဇာ္ျခင္းျဖစ္၍ ယခုပစၥကၡဤဘဝ၌ပင္ က်က္သေရမဂၤလာ တိုးတက္၍ အသက္ ရွည္ျခင္း အဆင္းလွျခင္းစေသာ ေကာင္းက်ိဳးခ်မ္းသာ အျဖာျဖာႏွင့္ ျပည့္စုံၿပီးလွ်င္ နတ္ျပည္နိဗၺာန္ေရာက္နိုင္ျခင္း အက်ိဳးရွိ၏။ သာမန္ျဖစ္ေသာ ႐ုပ္တုေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ကို အေနကဇာ တင္ၿပီးေသာအခါ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားကဲ့သို႔ အလြန္ တန္ခိုးအာႏုေဘာ္ႀကီးမားလာသည္ဟု စိတ္တြင္ ထင္မွတ္လာရသည္။ ႐ုပ္ပြားေတာ္ ဆင္းတုေတာ္ကိုလည္း သက္ေတာ္ ထင္ရွား ဘုရားႏွင့္မျခား ေလးစားၾကသည္။ ယင္းသို႔ သက္ေတာ္ထင္ရွား ဘုရားႏွင့္မျခား စိတ္ေစတနာ အညီအမွ်ထား နိုင္မူ အက်ိဳးအာနိသင္လည္း အညီအမွ်ပင္ ရနိုင္၏။ ထိုေၾကာင့္ အေနကဇာတင္ျခင္းသည္ မ်ားျမတ္ေသာ အက်ိဳး အာနိသင္ရွိေသာ ေကာင္းေသာ အေလ့အထတစ္ခုဟု မွတ္ယူသင့္ေပသည္။
_
ကိုးကား.....
ျမန္မာ့စြယ္စုံက်မ္း၊ အတြဲ(၁၄)
Comments
Post a Comment